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第8章（第1页）

兼爱下

子墨子言曰：仁人之事者，必务求与天下之利，除天下之害。

然当今之时，天下之害孰为大？曰：若大国之攻小国也，大家之乱小家也，强之劫弱，众之暴寡，诈之谋愚，贵之敖贱，此天下之害也。

人与为人君者之不惠也，臣者之不忠也，父者之不慈也，子者之不孝也，此又天下之害也。

又与今人之贱人，执其兵刃毒药水火，以交相亏贼，此又天下之害也。

姑尝本原若众害之所自，此胡自#8生？此自爱人利人生与？即必日非然也，必曰从恶人贼人生。

分名乎天下恶人而贼人者，兼与？别与？即必别也。

然即之交别者，果生天下之大害者与？是故别非也。

子墨子曰：非人者，必有以易之。

若非人而无以易之，譬之犹以水救火也，其说将必无可焉。

是故子墨子曰：兼以易别。

然即兼之可以易别之故何也？曰：藉为人之国若为其国，夫谁独举其国以攻人之国者哉？为彼者由为己也。

为人之都若为其都，夫谁独举其都以伐人之都者哉？为彼犹为己也。

为人之家若为其家，夫谁独举其家以乱人之家者哉？为彼犹为己也。

然即国都不相攻伐，人家不相乱贼，此天下之害与？天下之利与？即必日天下之利也？姑尝本原若众利之所自生，此胡自生？此自恶人贼人生与？即必日非然也，必日从爱人利人生。

分名乎天下，爱人而利人者，别与？兼与？即必日兼也。

然即之交兼者，果生天下之大利者与？是故子墨子日兼是也。

且乡吾本言曰：仁人之事者，必务求兴天下之利，除天下之害。

今吾本原兼之所生天下之大利者也，吾本原别之所生天下之大害者也。

是故子墨子曰：别非而兼是者，出平若方也。

今吾将正求与天下之利而取之，以兼为正。

是以聪耳明目相为视听乎，是以股肱毕强相为动为宰乎，而有道肆相教诲。

是以老而无妻子者，有所侍养以终其寿。

幼弱孤童之无父母者，有所放依以长其身。

今唯毋以兼为正，即若其利也。

不识天下之事#9，所以皆闻兼而非者，其故何也？

然而天下之士非兼者之言，犹未止也。

曰：即善矣，虽然，岂可用哉？子墨子曰：用而不可，难哉#10亦将非之。

且焉有善而不可用者？姑尝两而进之，谁以为二士，使其一士者执别，使其一士者执兼。

是故别士之言曰：吾岂能为吾友之身若为吾身，为吾友之亲若为吾亲。

是故退睹其友，饥即不食，寒即不衣，疾病不侍养，死丧不葬埋。

别士之言若此，行若此。

兼士之言不然，行亦不然，曰：吾闻为高士于天下者，必为其友之身若为其身，为其友之亲若为其亲，然后可以为高士天下。

是故退睹其友，饥则食之，寒则衣之，疾病侍养之，死丧葬埋之。

兼士之士尚若此，行若此。

若之二者，言相非而行相反与？当使若二士者，言必信，行必果，使言行之合，犹合符节也，无言而不行也。

然即敢问今有平原广野于此，被甲婴胄，将往识，死生之权未可识也。

又有君大夫之远使于巴、越、齐、荆，往来及否未及否，未可识也。

然即敢问不识将恶也？家室奉承亲戚，提挈妻子，而寄托之，不识于兼之有是乎？于别之有是乎哉？以为当其于此也，天下无愚夫愚妇，虽非兼之人，必寄托之于兼之有是也。

此言而非兼，择即取兼，即此言兼费也。