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第4章（第2页）

我赏因而诱之矣，曰：凡我国之忠信之士，我将赏贵之。

不忠信之士，我将罪贱之。

问于若国之士，孰喜孰惧？我以为必忠信之士喜，不忠不信之士惧。

今唯毋以尚贤为政其国家百姓，使国为善者劝，为暴者沮。

大以为政于天下，使天下之为善者劝，为暴者沮。

然昔吾所以贵尧舜禹汤文武之道者，何故以哉？以其唯毋临众发政而治民，使天下之为善者可而劝也，为暴者可而沮也。

然则此尚贤者也，与尧舜禹汤文武之道同矣。

而今天下之士君子，居处言语皆尚贤，逮至其临众发政而治民，莫知尚贤而使能，我以此知天下之士君子明小而不明于大也。

何以知其然乎？今王公大人有一牛羊之财，不能杀，必索良宰。

有一衣裳之财，不能制，必索良工。

当王公大人之于此也，唯有骨肉之亲，无故富贵、面目美好者，实知其不能也，不使之也。

是何故？恐其败财也。

当王公大人之于此也，则不失尚贤而使能。

王公大人有一罢马，不能治，必索良医。

有一危弓，不能张，必索良工。

当王公大人之于此也，虽有骨肉之亲，无故富贵、面目美好者，实知其不能也，必不使。

是何故？恐其败财也。

当王公大人之于此也，则不失尚贤而使能。

逮至其国家则不然，王公大人骨肉之亲、无故富贵、面目美好者，则举之。

则王公大人之亲其国家也，不若其亲一危弓、罢马、衣裳、牛羊之财与？我以此知天下之士君子皆明于小而不明于大也。

此譬犹瘠者而使为行人，聋者而使为乐师。

是故古之圣王之治天下也，其所富，其所贵，未必王公大人骨肉之亲、无故富贵、面目美好者也。

是故昔者舜耕于历山，陶于河濒，渔于雷泽，灰于常阳，尧得之服泽之阳，立为天子，使接天下之政，而治天下之民。

昔伊尹为莘氏女师仆，使为庖人，汤得而举之，立为三公，使接天下之政，治天下之民。

昔者傅说居北海之洲，园土之上，衣褐带索，庸筑于傅岩之城，武丁得而举之，立为三公，使之接天下之政，而治天下之民。

是故昔者尧之举舜也，汤之举伊尹也，武丁之举傅说也，岂以为骨肉之亲、无故富贵、面目美好者哉。

唯法其言，用其谋，行其道，上可而利天，中可而利鬼，下可而利人，是故推而上之。

古者圣王既审尚贤，欲以为政，故书之竹帛，琢之盘盂，传以遗后世子孙。

于先王之书《吕刑》之书然：王曰：于，来，有国有土，告女讼刑。

在今而安百姓，女何择言人？何敬不刑？何度不及？能择人而敬为刑，尧舜禹汤文武之道可及也。

是何也？则以尚贤及之。

于先王之书《坚年》之言然，曰：曦夫圣武知人，以屏辅而身。

此言先王之治天下也，必选择贤者，以为其摹属辅佐。

曰：今也天下言#9士君子皆欲富贵而恶贫贱。

曰，．然女何为而得富贵＇而辟贫贱？莫若为贤。

为贤之道将奈何？曰：有力者疾以助人，有财者勉以分人，有道者劝以教人。

若此，则饥者得食，寒者得衣，乱者得治。