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第三百零四章 这一章为科普不喜欢看请跳过（第2页）

她们虽然并不是男人的必然的****对象，但是男人如果愿意，也可以那样干，只要事先或者事后补办一个“收房”

的手续，把丫鬟提拔成小老婆就可以了。

有的男人连收房都不肯，就那么半强奸半诱奸地干。

只要没有闹出人命来，社会也没脾气，因为那是男人自己的家务事。

当然，丫鬟往往更加粗陋，所以这么干的男人比较少。

第四种女人是尼姑。

她们一般不会跟男人有什么瓜葛，但是恰恰因此，她们实际上只是男性社会里的“贞节花瓶”

，以便让男人们觉得，这个世界多么圆满啊，毕竟还有一些守身如玉的圣女，供我们崇拜，也供我们激发性幻想，有时候，还让我们有的可偷。

第五种女人，就是娼妓。

她们的社会功能，对于低阶层男人来说，就是“公共厕所”

，所以为他们服务的也就是下层妓女，“打炮”

而已；对于中层男人来说，中级娼妓扮演的是“隔壁的女子”

那样的角色，使这种男人可以在她们那里合理合法地尝一尝偷情的鲜，过一过通奸的瘾；对于上层男人来说，高档娼妓则是他们的“梦中情人”

。

所以，士大夫们去妓院，一般是“狎妓”

，而不仅仅是低层男性的那种嫖妓。

“狎妓”

不仅包括一对一的玩耍，也包括一帮男人一起去妓院玩，或者相约在妓院一起玩；还包括利用妓院和娼妓的陪伴，来进行士大夫之间的一般社交。

为了符合这样的社会功能，维持这样的社会角色与社会地位，娼妓都是从小严格训练、不断筛选出来的。

那些中途被淘汰的，就只能停留在下层或者中层的某个阶梯格子里，惟有那些符合上层男性的社交、消闲、调情、****四大需求的妓女，才能爬到青楼的最顶层。

这样一来，妓女的等级实际上就与社会上男人的等级相一致了：贫寒之男只能去烟花巷里的娼“寮”

（寨子般的），找那些惨不忍睹的烂娼；小康之男可以去一些有头有脸的妓“院”

（像个家居），找那些类似小家碧玉的妓女；而那些体面的男人则去那些够得上“楼”

（富贵显赫之处）的地方，找那些往往是远远胜过妻妾婢尼的高档妓女。

这样一来，“青楼女子”

就成了当时天下女人里最有才艺修养、最温文尔雅、最善解人意、最善于社交的女子，成为惟一一种能够吸引士大夫情感的女子。

虽然在实质的社会制度里，她们仍然是低于妻妾婢尼的，但是在当时很少的社会活动中，她们的地位却远在妻妾婢尼之上。

这样一来，文人学士们往往也被搅昏了头，忘记了或者故意忽略了青楼女子的“卖笑”

本质，只顾把自己的“剩余情感”

投入到“狎妓”

之中，不断地把青楼女子拔高、美化、神圣化。

结果，中国古代文学史上才出现了那么多歌颂妓女的作品，以及据说是妓女创作的文采飞扬的作品。

其实，这只不过是士大夫的一种心理需求而已。

他们自己是才子，所以他们所结交的女人也必须是才女，否则就会有辱斯文，就无法解释自己为什么会迷恋于青楼，就会暴露出自己那种虽然妻妾成群却心无所系、情无所钟的可怜相，甚至就会对社会的整个婚姻家庭制度产生怀疑--那可是杀头的罪过啊！

还不如自己虚构出一幅美妙的幻像，躲在里边自得其乐，哪怕自己偷偷地加工甚至伪造一些“青楼文学”

，哪怕被那些“一分钱一分货”

的“佳人”

给生生地撅出来过，也都忍了、认了、假装忘了。

结果，在中国古代文学史上，从早先的《神女赋》开始，男性的“梦遗文学”