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五十节 女尼静璇（第2页）

女尼一怔，似乎并未料到李易如此一问，不过转瞬间便有了答案，道：“南无阿弥陀佛，《大般涅槃经》中我佛有言：米谷草木无命无我，非众生数。”

古代佛教没有动物植物之分，只有“命”

“我”

之分，“命”

者大约是生命，“我”

者大约是意识，古代佛教认为米谷草木是没有生命意识的，不在“众生”

之列。

李易端起茶杯，凝视着茶叶在水中缓缓移动，摇了摇头，道：“师太此言小道却是不敢苟同，既然谷米草木无命，为何可由一种一苗而成长至开花结实？既然谷米草木无我，又如何能吸收天地日月精华，甚至度过天劫化形？”

云山派儒道双修，于佛法泛泛的很，不过李易却知道，其实植物也是有生命意识的，李易不过是借着一些修真界的话语说出来罢了

为什么？生物书上说过的呃……又借着后世的泛滥信息来欺负古人了，李易摸了摸鼻，很有点做贼心虚。

…………………

女尼道了声“南无阿弥陀佛”

后，陷入了沉思。

女尼自幼受名师教导，佛法修为皆是通透，身为一个虔诚的比丘尼，女尼自然对佛教经典信奉不疑，从懂事起便是忌杀食“众生”

，只吃些米谷草木之类的食物。

可如今眼前的这个小道士居然说米谷草木也是有“命”

有“我”

，在“众生”

之列，还说得头头是道。

一句句佛云在女尼脑海中如流水一般的闪过，女尼总觉得并不能很好的回答李易，在良久之后，终于女尼的眉头渐渐的舒展开来，如那终日的阴霾见得了阳光的明媚，道：“佛经《十诵律》上说：草木可谓鬼村种子。

鬼村者，谓生草木众生依住，是众生以草木为舍。

亦以为村聚落城邑。”

意思便是说，草木能成长并非有命有我，而是因为草木乃是众生所依附的住宅，树林是众生居住的村庄，即“鬼村”

。

女尼让李易吃不成鱼，喝不成茶，李易让女尼愁眉不展，总觉得心里平衡了些，李易哪能就此让女尼“过关”

？李易嘴角抽出一丝笑意，道：

“世人有肉身，亦有灵魂，若照师太所说，岂非世人亦不在众生之列，不过是灵魂依附于肉体，灵魂以肉体为舍罢了？”

草木是否在众生之列，本就是一个争论千年而不休的悖论，但谁也否定不了草木有生命，能渡劫化形这样一个事实，可佛教徒是怎么也不能承认的，毕竟佛教徒已经不吃胎生卵生了，若还要不吃土生土长，那还有什么可吃的？难道都去嚼石头泥巴？

果然，女尼闻得李易之言，只觉得大大的不妥，草木怎么能和世人相提并论呢？可是毕竟自己又不是草木，怎么就能证明草木不能和世人相提并论？

女尼有一些苦恼，佛祖的话自然是正确无比的，可自己以佛祖的话，居然连眼前的这个小道士都说服不了，以后如何能去普度众生？

定然是自己悟性不好，佛法修为不够精通啊难怪师父叫自己来这红尘俗世中历练一番，看来自己还得多多的研习佛法才是。

“贫尼乃是普陀山观音禅院静璇，今日得见道友，实是贫尼之缘。”

女尼打定了主意，遂双手合十，朝李易行了一礼，恭敬道：“道友慧根颇深，贫尼十分佩服，请问道友高姓大名，以待日后贫尼佛法有所长进时，好再来向道友请教。”

……………………

备注1：

一般认为天下十大名茶为：西湖龙井，洞庭碧螺春，黄山毛峰，庐山云雾茶，六安瓜片，君山银针，信阳毛尖，武夷岩茶，安溪铁观音，祁门红茶。

茶叶喜生于云雾之中，但以云雾为名的茶叶只有五种，分别为那庐山云雾茶、贵定云雾茶、衡山云雾茶、普陀山云雾茶、雁荡山云雾茶，皆是茶之上品，各有特色。

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