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第76章 经筵辩论（第2页）

百姓们遵循自然规律，每日迎着日出出门劳作，伴着日落归家休息，一年到头辛苦奔波，所求不过是挣得些许碎银，能有三餐果腹，有片瓦遮身，过上安稳日子罢了。

为政者若能领悟道家‘无为’真意，少些政令繁苛，少些无端滋扰，给予百姓足够的空间。

让他们依着自身节奏，有条不紊地经营生活，如此，社会反倒能秩序井然，稳步发展。

就如那大江大河，河道畅通时，水流奔腾不息，润泽四方；一旦人为过度设障，河道壅塞，水患便起。

治国理政亦同此理，过度干预，反而易生乱象。”

邹元标听闻笑了笑，缓缓捋了捋长须，说道：“江大人，这番见解，倒也说得过去。

不过老夫有一问，既然道家‘无为而治’有如此益处，那为何自秦之后，历朝历代却大多是以儒家思想作为治国理政的核心，而非以道家治国呢？”

江宁微微一笑，不紧不慢地回应道：“邹老大人，儒家也好，道家也罢，尽管理念大不相同，但究其根本，都是为了实现国家繁荣昌盛、百姓安居乐业这一目标。

正如您所说，自秦之后，历朝历代多以儒家治国。

然而，纵观历史长河，您瞧这些朝代，无论曾多么辉煌，却全都没能逃脱灭亡的命运。

这其中缘由复杂多样，并非单一因素所致，儒家思想虽在治国中发挥了重要作用，但也不能完全左右一个朝代的兴衰。

治国理政是个复杂的过程，需要综合考量各种因素，任何一种思想都不能保证朝代长治久安。”

江宁这番话，可谓是毫不留情地打了邹元彪的脸。

邹元彪本就对儒家治国理念推崇备至、引以为傲，却被江宁反手一击，拿历朝历代皆以儒家治国却最终走向灭亡这一事实来反驳。

邹元彪气得吹胡子瞪眼，怒声问道：“那依江大人之见，究竟如何才能让国家长治久安？”

江宁依旧面带微笑，从容说道：“在此，我可用‘科学家’的话来为邹老大人解惑。”

邹元标满脸疑惑，追问道：“何为‘科学家’？”

江宁思索片刻，笑着解释道：“这是本官新创的一门学派。

所谓‘科学家’的治国理念，是以‘科学’二字为核心。

那何为‘科学’呢？

在‘科学家’看来，士、农、工、商并非一定要严格限定各司其职，实际上完全可以百花齐放。”

邹元标冷哼一声，说道：“江大人，你还没回答老夫的问题呢！

到底怎样才能让国家长治久安？”

江宁笑了笑，不紧不慢地说道：“我所谓的科学治国，就是要深入了解百姓生活、国家现状，而不是只一味地坐在朝堂之上高谈阔论、指点江山。

比如说，我们要清楚南方产稻米、北方产小麦，具体产量如何。

要知道百姓人口数量有多少，他们的吃穿用度情况如何。

自明朝开国至今，土地田亩的具体数量是多少，具体产量能不能满足百姓的需求。

只有把这些情况都摸得一清二楚，根据实际情况来制定政策，才能让国家稳步发展，实现长治久安。

而不是只靠着一些空洞的理念，不切实际地治理国家。”

邹元彪怒发冲冠，吼道：“黄口小儿，竟敢诋毁儒家理念为空洞不实的治国之道，你这是对孔圣的大不敬！”

此言一出，连端坐在龙椅上的朱由校都慌了神，“对孔圣不敬”

这罪名着实太重，就算他贵为皇帝，也不一定能轻易担下。

江宁却依旧神色自若地笑着说道：“邹老大人，本官何时对孔圣不敬重了？

本官不过是依据事实而言。

儒家以仁义礼智信教化百姓，初衷固然美好，可却忽略了民生这个根本。

常言道‘衣食足而知荣辱，仓廪实而知礼节’，当百姓连饭都吃不饱、衣都穿不暖的时候，却一味要求他们遵循仁义礼智信，这难道不是荒谬之举吗？

再者，如今南方赋税拖欠严重，北方又天灾不断，百姓生活困苦不堪，邹老大人对此又有何高见？”

邹元彪冷哼一声，傲然道：“若天子圣明，又怎会有这么多天灾，百姓又怎会疾苦？

天子自当修身养德，朝廷官员也都应反思自身行为。”