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第二十四章 无为有为（第1页）

关于道，是有一些问题亘古长存的。

何为“道”

，道就是天地万物以及之外其他所有事物运行的总规律，当然，这个定义用“现代”

语言来说能说的过去，毕竟“近代”

以前，东方的哲学思想一直没有经过系统的总结研究，没有这么多的专有名词，所以难以描述，但《道德经》用了5ooo多字的篇幅，还是给说的很透彻了——什么是“道”

，人怎样使自己符合“道”

的规律，人又如何运用“道”

。

《道经》讲“道”

，说的是“道”

本体的运行，《德经》讲“德”

，说的是人如何根据“道”

的指引为人处世或者治理天下。

邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。

这就是老子的境界，或者说，这就是他所描述的，依靠大成的“道”

来治理国家，最后所能达到的成就。

有人说，德经倒数第二段从本质上阐明了老子的态度是消极的，他希望社会退步，最终退步到原始社会的状态。

并且拿诸子百家其他的言论来交相辉映：法家希望社会在固定模式下继续展和变化，儒家希望社会退回到周朝初期“克己复礼”

的社会，而道家希望社会退回到连国家都没有的状态，为什么，老子自己都说了老死不相往来了，哪有一点国家社会的元素？

“笑话！”

金童自言自语，嘴角还带着一抹冷笑。

“现代”

的某些人，利用资讯的展，道听途说了一些歪理，就来盲目的批判先贤，扭曲到了连一些世人公认的规律都忘记了地步。

唯物主义辩证法里有一条哲学基本规律叫：否定之否定。

理解起来很容易，通过否定从前而到现在，再通过否定现在而到未来，这个过程是一种进步。

有人举例说：问一个三岁小孩1+1是怎么回事，三岁小孩不知道，问一个十岁小孩，他告诉你等于2，再问一个大学生，他没解开哥德巴赫猜想，不知道1+1是否成立，所以遗憾的说他不懂。

那么这个1+1在一个人的成长过程中就完成了一次否定之否定的进步历程，从不知道，到知道，再到不知道，代表了这个人知识的积累。

那么，说到国家社会呢？

原始社会没有阶级，后来否定了，有了阶级，是奴隶制社会、封建社会、资本主义社会等等，再后来又要否定阶级，先来个社会主义社会，以工人阶级为主导，以后还要展成**社会，全面消灭阶级。

谁敢说，**社会是退步到了远古？

那么，谁又能说，老子的“鸡犬之声相闻，老死不相往来”

就一定说的是原始社会？而不是经历过无数次社会变革之后的生产力极度达的新社会种类？

“不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使心不乱”

，到底说的是通过教化让大家都失去**，还是通过展让大家都满足了全部**？特别是最后一句“不见可欲”

，不能现可以使人产生**的事物，是指好的事物都被隐藏了，还是指所谓“好的事物”

已经不足以使人产生**了？

所以，金童实在很鄙视那些拿“无为、消极”